定鼎中興非兩人，開邦復國本一身。當然會供奉，畢竟是祖宗。出于方方面面東漢都該供奉。但看史料東漢有兩廟，高廟和世祖廟并存。西漢諸帝和東漢諸帝分別藏神主于高廟和世祖廟內。

蔡邕《表志》曰：「孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，后嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。

《后漢書？祭祀》

祠高廟、世祖，各一特牛。又為靈台十二門作詩，各以其月祀而奏之。和帝無所增改。靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高廟三主親毀之后，亦但殷祭之歲奉祠。靈帝崩，獻帝即位。初平中，相國董卓、左中郎將蔡邕等以和帝以下，功德無殊，而有過差，不應為宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毀之。靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。

西漢宗廟的特點是皇帝生前自立廟，基本人均有份，和周朝的天子七廟不同。如文帝廟叫顧城廟，景帝廟叫德陽，武帝廟叫龍淵，宣帝叫游苑，為了忌諱有的不言廟言宮。西漢這一特點是承秦制，祖龍就生前立廟。而東漢和西漢不同，東漢開創了后世的宗廟特點：同堂異室，廟中之廟。

由于新朝末年天下大亂，禮樂崩壞。西漢宗廟也遭破壞【漢遭王莽，宗廟廢絕】劉秀命鄧禹收西漢諸帝合于高廟（臨時草創）【 大司徒鄧禹入長安， 遣府掾奉十一帝神主， 納于高廟】劉秀這種臨時草創也是依附于周禮，周朝就是天子七廟制。但劉秀也尊自己祖先親廟（劉欽）正是因為劉秀這種提高親廟的規格不符合禮制，所以建武十九年禮官以宗廟未定，昭穆失序上書劉秀要其降低親廟規格，為人子事大宗。以宣帝，元帝等四廟代替親廟合七廟之制，因為劉秀祖上出了五服且沒人做過皇帝，他是小宗無法繼承漢朝統緒。所以他得以小宗入大宗。劉秀就成了漢元帝兒子輩。也就是說漢元帝成了劉秀宗法上的父親，劉秀轉移了譜系。劉秀的確是認西漢為大宗，但這并不代表東漢繼承西漢。不是劉秀認西漢為大宗就等于東漢繼承西漢，這是兩個不同概念。劉秀本人由于無法妥善安排直系祖先和西漢諸帝在祭祀上的矛盾，劉秀只能降低親廟規格，由群臣祭祀。西漢諸帝且袷祭高廟。

【光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝撥亂中興，更為起廟，尊號曰世祖廟。

劉秀死后，劉莊給劉秀另起廟，為世祖廟。

　明帝臨終遺詔，遵儉無起寢廟，藏主于世祖廟更衣。孝章即位，不敢違，以更衣有小別，上尊號曰顯宗廟，間祠于更衣，四時合祭于世祖廟。語在《章紀》。章帝臨崩，遺詔無起寢廟，廟如先帝故事。和帝即位不敢違，上尊號曰肅宗。后帝承尊，皆藏主于世祖廟，積多無別，是后顯宗但為陵寢之號

明帝死后不起廟，藏神主于世祖廟。明帝此舉一來是為了繼承劉秀節儉之風，二來抑己抬劉秀，表明劉秀東漢締造者的身份，東漢后面諸帝皆藏神主于世祖廟，典型和西漢諸帝分庭抗禮。所以兩漢大宗沒變，但是昭穆早已改了。

另外說一下明堂祭祀

明堂祭祀

蔡邕《明堂論》曰：明堂者，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：「離也者，明也，南方之卦也。圣人南面而聽天下，鄉明而治。」人君之位，莫正于此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟，謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學，朝諸侯、選造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之。政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之貌則曰清廟，取其正室之貌則曰太廟；取其尊崇則曰太室。取其鄉明則曰明堂，取其四門之學則曰太學，取其四面之周水圓如璧則曰辟雍，異名而同事，其實一也

明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各處其方。黃帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犢，奏樂如南郊。卒事，遂升靈台，以望云物。

東漢的明堂祭祀的上帝是五帝，配祭的祖先神正是光武帝，其意不言而喻。