大家說的基本都對，我再補充一點：

唐朝時期，整個國家從上到下，透出一種自信的氣度。

這種自信從他的軍事、外交、文化、國家治理、疆域版圖等各個方面均有所體現，文明的輸出僅是其中一項。這種自信是以國家的真正實力為后盾，內百姓安居，外四夷臣服，太宗被尊天可汗，這也是后世歷朝歷代所羨慕和追求的一個圣境。

我們現在經常說，國外月亮比國內圓。此外，類似移民問題，海外華人歧視問題，崇洋媚外文化不自信等問題，這些當下中國人心中的「煩擾」或「困惑」在盛唐（貞觀——開元盛世）是沒有的。因為，當時大唐的多數方面都代表了世界（與大唐臨接可輻射的東亞、中亞區域）最高的水準。

唐朝是一個真正的大帝國，不僅幅員遼闊，而且治下多民族共存、多元文化共存，是一個多民族的國家。

在安史之亂前，有足夠強大的實力維持整個東亞乃至中亞的國際秩序，享有崇高的國際地位。

因為美好且暫時無法再現，所以懷念；因為同血脈的先人曾經經歷，所以驕傲！

簡單舉幾個例子，大家可以感受一下：

太宗天可汗的由來：唐太宗利用突厥內部分裂，拉攏一部分，打擊一部分，徹底將北部大患突厥部落搞定。 公元630年春，西北各部族首領到長安朝見，請求太宗接受天可汗的稱號。這個稱號含有最高宗主權和仲裁他們之間糾紛的權力的意義。雖然，這僅是名義上的尊崇，沒有作為一項穩定而長期的政治制度被確立。但這是中國有史以來的首例，是值得永遠被記憶的。在東南亞的影響：唐朝時期，中國疆域的南限已確立在當今越南的河靜地區。其北，除了土著民族的分散的起義外，一直是唐帝國繁榮安定的一個部分。

即使939年越南獨立，該地區仍堅定的作為一個部分而加入中國文化區，以中國制度和法律進行統治，他的統治精英集團深受中國文學熏陶，并使用中國文字。在東亞的影響：唐高宗成功征服了高麗，并把大部分朝鮮合并為中國的一個保護國達數年之久。即使後來，朝鮮半島的新羅國和渤海國重新獨立，依然嚴格以唐朝為樣板組織國家，使用中國的文體，信仰中國的儒家思想；日本的遣唐使制度更不需多提了，從630-895年的二百六十多年間，日本朝廷一共任命了十九次遣唐使。甚至到現在，唐朝的蹤跡在日本保存甚至比中國更為完好。對明君的思念：在中國封建時代，老百姓這方面的思想依然濃厚，唐太宗這個千古名君的范本，幾乎在歷史上無出其右者。他的文治武功不需要贅述，水啊舟啊的名言警句大家也都知道，我講個大家不了解的小段子吧。公元628年，京畿地區發生蝗災。唐太宗到皇宮北部的御花園中親查災情。他抓起一把蝗蟲叫罵道：「民以谷為命而汝食之，寧食吾之肺腸。」于是他舉起這把蝗蟲往口邊送，準備吞食，侍臣們阻止他說，「惡物或成疾」。他坦然回答：「朕為民受災，何疾之避！」說著，把蝗蟲吞吃了。 你說人家既有能力，還有演技，能不被后世史家稱頌麼？當然，太宗篡改實錄，給皇家信史開了一個壞頭，也需要批判，但瑕不掩瑜嘛。最后，還要說的是太宗的一本暢銷書《貞觀政要》，太宗能取得千古明君的稱號，除了天賦過人和一堆良臣的敲打，這本書也功不可沒。五代時期，契丹人興起，他們為了學習漢族文化，翻譯了兩本書，一個是歷史書，另一個就是《貞觀政要》。這書是太宗和大臣的問答錄，這些非漢族的同志更容易理解和領悟。後來，這書還被翻譯成西夏問、女真文、蒙古文，幾個世紀后又被翻譯成滿文。元代的忽必烈同志，也經常翻看該書學習治國之道咧，你說，授人以漁的李世民同志，被追思仰慕到現在，過分麼？關于國家治理：唐初政府極其簡譜和節省。至657年，唐朝只有13465個有官品的官員來管理超過5000萬的人口。兵制由民兵（節度使制度之前）保持在最低水平之上，這些隊伍是自給自足的農民，每年輪班服役。政府日常工作盡量交給挑選的納稅人以勞役的方式完成。中央對地方的政策和干預，僅在法律和秩序的維持，司法、稅收及人口登記和土地分配，及兵役和勞役的動員。看到了麼？這是典型的小政府節奏嘛，稅少，藏富于民。當然，后期隨著唐對外擴張的政策，小政府的組織結構被改變，征稅問題也出現壓力，也出現了節度使等埋葬大唐帝國命脈的制度。但畢竟，人家有過一段很美好的回憶，貞觀之治，開元盛世，歷朝史家每每回憶，滿滿都是愛。再給出一個數據強化一下：貞觀六年，大唐死刑判決僅有26人。感受一下？關于科舉制度：科舉制始于隋，并在唐初小規模實行，而在武則天時期，被擴大規模并廣泛采用。這是武則天的一個自私的決定，但于后世讀書人，這是一個值得點一萬個贊的決定。武后當政時，其作風專橫高壓，經常使用特務手段不斷清洗政治對手。她有意識抑制唐王朝原主要支持者，如西北的世家大族等。因此，她一方面開始重用東部平原大族的官吏，一方面擴大科舉制的范圍，讓各地經過選拔的精英成為自己的人。中舉士子被武則天有意識的選拔擔任政府咨詢和審議的官員，進而有望青云直上并長期在中央政府供職。一朝天子一朝臣的故事，在武則天這里，有了點變化，這也是后人，尤其讀書人應該記住的一件事。最后，說點文化和軍事：這倆方面其實大家都說了很多了，唐詩的偉大已不需多書。單講李白同志，大家能想象他和陸游同學一個時代，寫出來的詩還會那麼飄逸瀟灑麼？大唐盛世，文化包容開放，有了這種環境，而沒有文字獄的限制，文人方能自信風流，才思如涌噴。而講到軍事，從古至今，打仗從來都不僅僅是打仗，沒有國力支持，不可能有軍事的強大。唐朝家底厚實，隋煬帝的大運河是個寶啊，此外，大唐的自信，使得其民族文化政策極其開明。打起仗來，唐朝的軍隊從來不僅僅由漢人組成，而是各個民族都在其中，各族戰士都能強烈的國家自豪感（此處為本人腦補的感覺）。士兵士氣旺盛，國家國力強盛，戰爭自然無往不勝了。最最后，又想起了一點，盛唐之前，自秦漢到隋，傳統意義上的中國并沒有受到像以后蒙元、滿清、直至近代八國聯軍等異族入侵的那種打擊，全民沒有很多懷疑、反思、甚至迷茫、自欺欺人的東西，從上到下，對民族文化和自身文明的自信，是純碎的，發自肺腑的。

自信的民族最可愛，自信的人兒最美麗！

2022.10.3再補充一點：

唐代女性的地位是引人注目的，其社會地位、政治地位、經濟地位在中國歷史上是相對比較高的。

婦女活躍于各個領域，巾幗不讓須眉，有著空前的自信和自由。沒有大唐女性的華彩篇章，就不是一個完整的盛唐文化。

武則天的誕生，雖有其個人特殊性，更離不開這種大時代下的文化背景。

大唐女性的地位從哪些方面體現呢？

一是社交自由，有杜甫詩詞為證「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」。描繪的是上巳節時，男男女女外出郊游，大家不會覺得女性拋頭露面不妥。

二是異[性.交]往自由，禁忌不像其他朝代那麼多，白居易《琵琶行》的「潯陽江頭夜送客…移船相近邀相見」說的就是作者聽到琵琶聲，邀請彈奏女子見個面…大半夜的陌生男子可以邀請異性相見，這在明清肯定是不可能的。另外，唐代女性擇偶雖然也是包辦婚姻，但也有一定自主性，比如唐相李林甫，在自家辦公室墻上開了個小洞，年輕官員匯報工作的時候，幾個女兒可以提前「面試」，唐人給宰相家這個小窗戶起名叫「選婿窗」

。

三是婦女改嫁、再嫁的自由，唐代女性無論是寡婦再嫁，還是離婚再嫁，相對其他時代要多。當然，上層女性自由度更多，下層女性更多尊從「從一而終」的觀念。唐代張籍有詩《節婦吟》

節婦吟·寄東平李司空師道君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時。

大家看看，已經嫁人的女性還遺憾沒有在嫁人之前碰到這位「良人」，在唐代詩人張籍的樂府詩里，這樣的女性可列「節婦」，即貞潔烈女。而后世的明清士大夫，對該詩大加批評，愿因就是不同時代對節婦的標準不同。唐代認為肉體不出軌，精神出軌就不是事兒，而明清時代認為張籍筆下的節婦，有辱名節，唐代相對更加寬容。

唐朝有平陽公主這種女將軍，有上官婉兒這種女政治家，有各種李冶、薛濤這種女詩人，更不用說武則天這種推動唐詩繁榮的一代女皇。

隋唐文化特點要和前面講的民族融合一起來看，隋唐是承接魏晉南北朝的一個時代，游牧民族的文化對大唐有明顯的影響，女性受到禮教觀念影響較少，隋唐皇室本身就有少數民族血統。

可能正是女皇武則天的出現，使得宋朝以后對女性從政的警惕性提高，禮教打壓也日益嚴重，女性地位也顯著下降了。

武則天的誕生，絕不是偶然，她是奮發有為的大唐女性的一個典型代表。

注1：以上內容涉及數字、典故，引自《劍橋中國史》隋唐史。

注2：高麗之稱源自《資治通鑒》：「九月，癸巳，李拔平壤。既克大行城，諸軍出他道者皆與會，進至鴨綠柵，高麗發兵拒戰，等奮擊，大破之，追奔二百余里，拔辱夷城，諸城遁逃及降者相繼。

契何力先引兵至平壤城下，軍繼之，圍平壤月余，高麗王藏遣泉男產帥首領九十八人，持白幡詣降，以禮接之。泉男建猶閉門拒守，頻遣兵出戰，皆敗。男建以軍事委僧信誠，信誠密遣人詣，請為內應。后五日，信誠開門，縱兵登城鼓噪，焚城四月，男建自刺，不死，遂擒之。高麗悉平。」（《資治通鑒》卷二百零一）

注3：補充觀點見《五萬年中國簡史》第四章，隋唐五代：帝國的盛放與凋殘（公元581—960年）

更多歷史內容：

你更喜歡蘇東坡還是王安石？

張居正為什麼終生不重用海瑞？

有哪些理想主義者在歷史上有好的結局？

歷史真是由勝利者書寫的嗎？

有什麼值得推薦的歷史書籍嗎？

為什麼日本社會普遍崇拜歐美？

人們學習歷史，可相似的事情卻在不停地發生，以史為鑒，人們做得到嗎？

清政府在鎮壓太平天國方面感覺戰斗力挺厲害，為何總是打不過洋人？

春秋戰國時期人才流動為什麼不被稱為X奸？

如何評價鄭成功？

《劍橋中國史》清史小結