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李世民就多智近乎妖，一手出神入化的陽謀，非常善于掌握主動權和保持節奏感（planABCD），他用兵如此，治國亦如此——很有個人特色。這一點詳細了解唐朝幾大開國戰爭，貞觀時期的對外部署就能看出來。

這里從另一個角度來講一講李世民的思想有多超前。

直接上李世民經典語錄，很多話放在如今，依舊適用。

（誰說唐太宗金句只有「水能載舟亦能覆舟」一句引用儒家經典的話）

一、天與不取，反受其咎，臨機不斷，禍必從之。

二、本興大義以救蒼生，奮不顧身以安百姓。

三、安百姓者如造此舍，經始斯畢，安可改移？若易一榱、增一瓦，人足競踐，良工揮墨，搖其梁棟，所壞益多，亦猶百姓既安，因而撫養。若慕奇功，變法制，不常其德，必致勞擾。

四、為國者先教化而後刑罰，億兆之人，豈能無過？吾去其太甚者耳。若有奏劾，即陷酷刑，孝子猶不可從厥父，而況道義合能久事其君乎？

五、甲兵之設，事不獲已，義在止戈，期于去殺。

六、孝者，善事父母，自家刑國，忠于其君，戰陳勇，朋友信，揚名顯親，此之謂孝。

七、疾風知勁草，板蕩識誠臣。

八、至于積德累仁，豐功厚利，此四者，帝王以為稱首。

九、朕數召公等，欲問愆闕，庶幾善道，以救不逮耳。今嘗達夜不寢，思為政術，非惟憂勤萬姓，亦欲貽法後昆。

十、隋末分離，群兇競逐，我提三尺劍，數年之間，正一四海，是朕武功所定也。

突厥強梁，世為紛更，今乃襲我衣冠，為我臣吏，殊方異類，輻輳鴻臚，是朕文教所來也。

突厥破滅，君臣為俘，安養之情，同于赤子，是朕仁愛之道也。

林邑貢能言鳥，新羅獻女樂，憫其離本皆令反國，是朕敦本也。

守功錄效，必依賞格。懲惡罰罪，必據刑書。割親愛，舍嫌隙，以弘至公之道，是朕崇信也。

非朕茍自矜伐，欲明圣人之教，不徒然也。

十一、民以谷為命，而汝食之，是害于百姓。有過在予一人，爾其有靈，但當食我，無害百姓！

十二、立身之道，不可無學。

十三、朕以弧矢定四方，用弓多矣。而有天下日淺，為治之意，固未及弓，弓猶失之，何況于治乎！

十四、君臣相遇，千載一時。

十五、臣之于君，義猶父子。

十六、夫樂有數種，至如土城竹馬，游戲阡陌之間，此童幼之樂。

飾金翠，曳羅綺，此婦人之樂。

賤糴貴出，貿遷有無，此商賈之樂。

高官厚祿，名位昭顯，此仕進之樂。

受命出征，前無勁敵，此將帥之樂。

四海寧一，六合無塵，端拱巖廊，社稷安固，此帝王之樂也。

頃命將西征，今已克捷，萬里清泰，戰士咸得還家，此朕為樂之時。

十七、正主任邪臣，不能致治，正臣事邪主，不能致治。唯君臣相遇，有同魚水，可得安天下也。

十八、隋帝性多猜忌，上下情不相達，斯豈致治之理乎！朕今推赤心以相付，亦望公輩以直心相向，縱有指斥深切，無憂逆忤。

十九、朕居九重之內，藉左右為耳目。但舉事出入，虧政害人，必須矯正。朕將思改之。

二十、朕觀古先帝王，何嘗不受正諫以興化，拒忠言而亡滅。有諫朕安國者，授以高官，矯朕為非者，加以顯戮。虛心佇待，終無所應，然喜得三事，思有終始，一則克平禍亂，四夷順軌。二則災異不生，百姓殷實。三則年在盛壯，君臨天下。

既喜所得，當懼所失。三思而動，庶無愆尤，必不渭橋乘船，霸陵縱轡，慎夫人同坐，夏太康父獵，如此等事，當不煩諫諍耳。倘嗜欲遷性，喜怒變情，但聞一言而正，豈候三諫之勞，朕于公等乞言，幸無所隱。

二十一、前王之取天下，必藉眾力，英才輔勖，仰成師主。朕昔仗義而起，策發諸心，寇平于手。即位以後，誠念蒼生，有人上封事，獻直言，能益于時，以裨政要者，朕傾耳而聽，拭目而覽，合于務者，不以輿皂而廢其言也。

二十二、言而不用，朕所甘心，用而不言，誰之責也？

二十三、我之求人甚于人之求祿，如卿之輩，終不投之死地也。

二十四、夫涉遠者必自邇，升高者必自下。但在官為眾所稱，無慮官之不大。

二十五、我以天下為家，率土之內，盡為臣子，所恨不能將我心遍置天下，豈當有相疑之道也？

二十六、前代帝王以麟鳳龜龍為嘉瑞，朕以民安年豐為上瑞。

二十七、致太平之運者，唯在得賢才。

二十八、天下靜亂，必在于君。化以成俗，亦繇其主。朕少小軍旅，于學業恨不能該覽經史，撮其善事，為百姓行之。

二十九、有功者，仇讎必賞。有罪者，親戚咸誅，前王執此以守其國。

三十、功者難成易敗，機者難遇易失。

三十一、吾家國之事，當竭忠盡力，豈顧身乎！

三十二、禮樂之作，蓋圣人緣物設教，以為樽節。治之隆替，豈繇于此？

三十三、音聲能感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲悅之情在于人心，非繇樂也。

三十四、夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。

三十五、天下之廣，海內之重，千端萬緒，須合變通，皆委百司，為國思審，關繇宰輔，安穩奏聞，豈得以百司萬機獨斷一人之慮也？

三十六、遠方不至，則修文德以來之。未聞一二百戍卒能威絕域者也。仁義忠信不理于內，兵甲士卒遠勞于外，有國之深忌，朕所不取也。

三十七、山有猛獸，藜藿為之不采。爾為鄰國，扶南安敢侵逼？

三十八、夫人心與貌不相副者，多矣。或有發言方正而心行邪曲，或辭色柔和而志存忠鯁，或貌類懦而勇堪制敵，或果復私讎而怯于公戰，或外若至公而內多奸詭，或跡雜埃滓而實懷清白，或質性劣弱而妄言入死，或口未及言而身能踐難。心跡暌謬，安可勝紀？夫玄天高遠，四時有常，即日月運行之不逾，度此所謂天遠而必信，人近而難知也。

三十九、夫為人君者，當從德義而無猜疑。比屋可封，化堯之德也。比屋可誅，化紂之惡也。昔成湯周武化桀紂之遺氓，各從其化，無不遷善。

孔子云‘有教無類，豈徒言哉！’昔隋煬帝無道，百姓嗟怨，玄感作亂，非夷狄者也。但君無疑貳，夷狄可以效忠。君多猜嫌，股肱必至構禍。

四十、項有腠文，何預于物？若天將興之，非朕能害。若無天命，縱腠何為？

四十一、凡謂藝業，未有學而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。朕少時為公子，未遭陣敵，義旗之始，及平寇亂，每執金鼓，必自指揮，習觀其陣，即知強弱，嘗取吾弱對其強，取吾強對其弱，敵犯吾弱，追奔不過數百十步。吾擊其弱，必突過其陣，自背而反，擊之無不大潰，多用此而制勝，思得其理深也。今吾臨古人之書，殊不學其形勢，唯在求其骨力，而形勢自生耳。然吾之所為，皆先作意，是以果能成也。

四十二、明珠照乘，豈比來言？當以誠心，書何能盡？

四十三、鸞鳳凌云，必資羽翼。股肱之寄，誠在忠良。

四十四、尚書省天下綱維，百司所稟。若一事有失，天下必有受其弊者。

四十五、朕臨天下惟誠與信，不欲空有存恤之名而無其實，但戶有大小，各須存濟，給物雷同，豈公私之至也？

四十六、既為百姓預作儲貯，官為舉掌，以備兇年。朕非所須橫生賦斂，利民之事，深是可行。

四十七、關梁之設，襟要斯在，義止懲奸，無取苛暴。

四十八、兵法尚權，權在于速，宜乘機早渡，以駭其心。我若遲留，彼則生計。

四十九、自古以來身居富貴能知止足者甚少，不問愚智，莫能自知，才雖不堪，強欲居職。縱有病疾，猶自勉強。公能識達大體，深足可嘉，朕今非真成公雅志，亦欲以公為一代楷模。

五十、他人之言，或有面諫，卿等朕之故人，實以告朕，即日政教于百姓何如？人間得無疾苦耶？

五十一、飛鳥過故林，尚徘徊躑躅，況朕于太原起義，遂定天下，永言懷舊，誠所不忘。

五十二、水旱不調，皆為人君失德。朕之不修，天當責朕，百姓何罪？而尚多窮困，聞有鬻男女者，朕甚愍焉。

五十三、立人之道，曰仁與義，為國之基，德歸于厚。

五十四、朕居四海之尊，承百王之弊，未明求衣，中宵載惕。雖送往之典，詳諸儀制。失禮之敬，著在刑書。

五十五、欲萬國歡心，兆民有賴，推誠待物，近取諸身。實謂群官受拜，咸能自勵。乃聞連帥刺舉，或乖共理之寄，縣司主吏，甚多黷貨之罪，有一于此，責在朕躬，是用終夜憮然，昃景輟食。宜遣大使分行四方，申諭朕心，延問疾苦，觀風俗之得失，察政刑之苛弊，耆年舊齒，孝悌力田，義夫節婦之家疾，廢嫠之室，須有旌賞賑贍，聽以倉庫物賜之。

若有鴻材，異學留滯末班，哲人奇士，隱倫屠釣，宜精加搜訪，進以殊禮，務盡使乎之旨，俾若朕親覿焉。

五十六、汝來歸我，領得安存，猶如鼠之得窟，魚之得水，不知夫我窟及水能容汝否？縱令不能容受，我必為汝大作窟、深作水以容受汝等。

五十七、蒼蠅之飛，不過一二尺，及附驥尾，日行千里，何以致然？為所托處遠，我今為天下主，無問中國及四夷皆養活之，不安者我必令安，不樂者我必令樂，還如驥之受蠅，隨其遠近，不勞蠅身，自然遠去。

五十八、為政之大，慎枉刑獄。縱舍任心以欺眾，庶罪一也。知人不明，委用貪冒，罪二也。善善未賞，惡惡不誅，罪三也。若斯三者，豈得無過？

五十九、以德下人者昌，以貴高人者亡。

六十、尺霧鄣天，不虧于大；寸云遮日，何損于明？

六十一、作甲者欲其堅，恐人傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存，利在其中故也。朕嘗問刑罰輕重，每稱法網寬于往代。仍恐主獄之吏利在殺人、危人自達以釣聲價。今所憂正在此耳。深宜防御，務在寬平。

六十二、濫殺無辜則政道缺，久滯有罪則怨氣生。圜土之中，仰視青天，有同懸鏡。而鎖械膚體，郁結其中。夫循諸己者，可以知物。《傳》曰：「其恕乎！」繇此言之，不可不慎。

六十三、朕思所以安天下者有二事，唯在朕與公輩耳。荒淫田獵，殺戮任情，人君之惡也。私樹朋黨，阿諛順旨，人臣之惡也。宜各制其欲，則為治不難矣。

六十四、自古帝王不能獨治，唯藉輔佐共安天下。

六十五、朕聞忠臣之事君，猶孝子之事父母，務其樂不遺其憂。公輩亦宜濟朕所憂，致朕所樂。

若以聲色珍奇娛朕耳目，未足為歡也。唯當撫養百姓，訓諭其下，使朕眼不見犯法之事，耳不聞刑殺之聲，此則朕之歡娛，公之報效耳。

六十六、公為仆射，當須廣開耳目，求訪賢哲，有武藝謀略才堪撫眾者，任以邊事。有經明德修，性理通悟者，任以侍臣。有明清愨處事公平者，任以劇務。有學通今古，識達政術者，任以理人。此乃宰相之弘益也。

六十七、朕以至公臨天下，法之所行，無舍親昵。

六十八、是行也，以寡制眾，良在不疑。然敵不可輕，寇不可玩，閫外之事，將軍裁之。制變應機，不可預算，官賞罪罰，并在此行，當思自勉。

六十九、朕歷觀前代撥亂創業之主，生長民間，識達情偽，罕至于破亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅。朕少小以來，經營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。

至如諸弟，生自深宮，識不及遠，豈能念此哉！朕每一食必念稼穡之艱難，每一衣則思紡織之辛苦，諸弟盍學朕乎！今選良臣以為藩弼，庶其習近善人，得免于愆過耳。

七十、禮義者，人倫紀綱，卿等頗能繇之，百姓自然而化，導德齊禮，豈不善邪？

七十一、元首股肱，千載難合。卿今委質于朕，望魚水相資。或薦所知，或救不逮，有犯無隱，是曰人臣。

七十二、為天子者，有道則人推為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。

七十三、朕昨閱帝系，略有八十馀君。亡國喪身者多，興邦利物者少。覽此興亡，極懷戰陽。觀其明主能任用賢才，察其暗君必以聰明自任。但天下至大，萬幾至廣，以一人之身總四海之事，縱令圣 ，豈能無失？朕今任用公等，必望庶事咸康，方今地平天成，亦是公等振鱗之日，捐軀報國，盡忠奉上，寧曳止朱紫于當今，亦獲嘉名于後代耳。

七十四、朕情在萬邦，欲家給人足。

七十五、恭者，禮之本。慎者，人之行。

七十六、自知者明，信為難矣。至如屬文之士，伎巧之人皆自謂己長，他人弗及。若明公文匠，商略詆訶，蕪音拙跡，于是乃見。況一人聽斷，一日萬幾，雖復憂勞，何能盡善？

七十七、我弱冠之年，頗愛游獵。蘧伯玉云‘行年五十知四十九，年非昨之是今復非之，頃來不好跨鞍，不窺苑囿，唯披玩書籍，中宵乃寢，有益于時，必為之三復，乃知事弗師古，無以為政。

七十八、夫不善者善人之資。

七十九、天子有二難，追蹤上古，事常不稱，為一難。思安兆庶而或未得所，二難也。

而為臣亦有二難，企踵昔賢，盡心事上，為一難。仰止前哲，居官必理，為二難。

然天子慕堯則堯之侶，慕桀則桀之徒。

臣慕賢與不肖，亦猶是矣。

八十、朕自皇太子立也。遇物必誨。見其將飯，告曰‘稼穡艱難，不奪農時，乃可常有其食。’見其乘舟，謂曰‘舟況人君，水比黎庶，水能載舟，亦能覆舟，爾方為人君，可不懼畏？’見其休于屈木之下，謂曰‘木雖曲，從繩則正。后雖暗，從諫則圣耳。’

八十一、夫人君為心，百姓為體，安則心樂，苦則心危。然手足寒則應心，政令急則傷下。爾等或飭郵廚，要聲譽，非朕所尚。平法憲，安黎元，使老弱窮獨皆得其所，豪家富室，不有侵漁，朕所孜孜，在此而已。

八十二、父之于子，恩愛是常。子能仁孝不騫，父亦恩情自重。

八十三、蜃性含水，待月而水生。木性懷火，因燧而焰發。人性含靈，待學而成美。

八十四、夫人主日出視朝，賢人君子頫首在列而已。

負以制御之，一物失理，亂亡之端。以此思憂，則憂可知矣。

行至郊野，周覽遠望，亡國之將有數矣。此古昔之國，其已尚焉。今焉耆王不求賢佐，不能盡心事大國，吾遣偏師擊之，系頸至此，流飄萬里，自取滅亡，以此思懼，則懼可知矣。

夫有天下者，以政化為本，以人心為固。古人有言‘君者舟也，人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟’，以此思危，則危可知矣。

夫將為人君，則躬事宗廟，入廟而右，登自阼階，俯察幾筵，仰睹榱桷，其器皆在，其親不見，以此思哀，則哀可知矣。

古之太子，行則撫軍。今六軍行從，是所自觀，爾則乘堅驅良，彼則負重致遠，以此思勞，則勞可知矣。

八十五、夫為國施化，賢者須進，不肖者須黜，為善必賞，積惡必誅，心存于公事，不僭濫勉，行此而已。

八十六、以愚事圣為難，以明事暗亦難。所以自古君臣難以道合，諒繇于此。

八十七、夫子有孝與不孝，臣有忠與不忠，公等見不孝之子，不忠之臣，豈不同嫉？然不孝之子，父母亡歿已後，肆情為惡，虧犯名教，良由闕于義方。

八十八、不我與古人輕尺璧而重寸陰，然賢人君子立身成名，各欲及時，雖自勵不怠，但恐歲月如馳，德不周物。

八十九、調風化俗，莫尚于文。潤德光身，孰先于學？是以海奉，不剖明珠，不現昆竹，不斷鳳音，不彰故髦，俊以博識，洽聞立名，國家以任賢，使能致治。

九十、育物濟人，必資于食，家給人足，本藉于農，縱使瓦礫盡作隋珠，沙石皆為和璧，珍寶滿目，何解饑寒？

九十一、古人贈遺不貴珍寶，其所重者，相贈以言。公等在州。當撫馭百姓。

若能威惠兼舉，信義不虧，奉國之情，無忘忠節，唯以公方為意，不以私務為心。雖不求安而安自至，雖不求名而名自顯。若所行反道，舉指乖方，身名俱喪，危亡斯及。但正涂難踐，斜徑易登，各宜勉遵善道，勿貽咎累。

九十二、詩賦非政道之急，必在屈己下人。

九十三、因喪致討，乘危取亂，雖必得之，君子不貴。

九十四、但吾才弱冠舉義兵，年二十四平天下，未三十而居大位，自謂三代以降，撥亂之主莫臻于此，重以薛舉之驍雄，宋金剛之鷙猛，竇建德跨河北，王世充據雒陽，當此之時，足為勍敵，而皆為我所擒。及逢家難，吾復決意安社稷，遂登九五，降服北夷，吾頗有自矜之志以輕天下之士，此吾之罪也。上天見變，良為是乎！秦始皇平六國，隋煬帝富四海，既驕且逸，一朝而敗。

吾亦何得自驕？言念于此，不覺惕焉懼矣。

九十五、農為政本，食乃人天，百姓嗷然，萬箱何冀？

九十六、長孫無忌善避嫌疑，應物敏速，至決斷事理，求之古人，而總兵攻戰，非其所長也。

高士廉涉獵古今，心術聰俊，臨難既不改節，為官亦無朋黨，所少者骨鯁規諫耳。

唐儉言辭俊利，善和解人，稱材疏行，發言啟齒，事朕三十載，遂無一言論國家得失。

楊師道性行純善，自無愆過，而情實怯忄耍，未甚便事，急緩不可得力。

岑文本性道敦厚，文章自其所長，而持論嘗據經遠，自當不負于物。

劉洎性堅貞有利益，然而意尚然諾，偏于朋友，能自補闕，亦何以尚焉？

馬周見事敏速，性甚貞正，至于論量人物，直道而言，朕比任使，多所稱意。

褚遂良學問稍長，性亦堅正，既寫忠誠，甚親附于朕，譬如飛鳥依人，自加憐愛。

比日以來，每試鞫大獄，將有任使，亦何以加之？

九十七、君臣之義，同于父子。情發于中，安避辰日？

九十八、夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗保此三鏡，以防己過。

九十九、若以一生之短期，收千載之令譽，此圣賢之操也，豈直忠勇者乎！

一百、我士卒新經挫衄，銳氣猶少，賊以勝自驕，必輕進好斗，我且堅壁以折之，待其氣衰而後奮擊，可一戰而破，此萬全之計也！

一零一、吾慮之久矣。今日舅不須言，破竹之勢不可失也！大軍已敗，馀眾何足為虞？魁之計盡于此矣。

一零二、頡利國中盛夏降霜，五日并出，三月連明，赤氣滿野，鬼哭于路，而不修德，暴虐滋甚，此所謂不畏天時也。

遷徙無嘗，六畜多死，所謂不愛地利也。

其俗死則焚之，今起墳墓，背其父祖之命，此所謂不敬鬼神也。

突利即其兄子，不能輯睦，屢相懷貳，此所謂不和民人也。

有此四過，能不亡乎！以朕察之，殆將不遠。當為公等廓定沙場，安用勞民遠修亭障也？

一零三、夫用兵之道，見利速進，不利速退。

一零四、丈夫在世，樂事有三耳。天下太平，家給人足，一樂也。草淺獸肥，以禮田狩，弓不虛發，箭不妄中，二樂也。六合大同，萬方咸慶，張樂高宴，上下歡洽，三樂也。

一零五、夫去本而就末，舍高而取下，失近而之遠，此三者謂之不祥。

一零六、觀乎天道，鼓雷霆以肅萬物；求諸人事，陳金革以威四方。雖步驟殊時，質文異制，其放殘殺禁，暴虐戮干，紀討未賓，莫不扶義而申。九伐文德，昭于率土，因時而董，三令武功，成于止戈。

一零七、不誅兇殘化不洽，不翦暴亂人不安。

一零八、上天之道，先德而后刑。王者之師，有征而無戰。

一零九、朕為將如此，何如？

一一零、東夷少年，跳梁海曲，至于摧堅破敵，故當不及老人。而今而后，更敢與天子戰否？

一一一、軍中士卒多衣弊衣，吾自服新衣，非將領之情。

一一二、朕受天命，子育黔首，豈使兇徒虐我黎庶？朕將御戎，躬親剪撲，先事滅之，然後施行。公輩不須為慮也。

一一三、獠依山險，蓋是其常，當撫以恩信，自然知感，何乃不弘德化，先縱兵威。豈為民父母之意也？

一一四、爾數年闕朝獻，而敢留我使人，此如摘叢林一葉，盜海水一滴耳，于我大國無損，在爾褊識不足。

一一五、明罰敕法，圣人垂懲惡之道；命將出軍，王者成定亂之德。

一一六、刑典仍用，蓋風化未洽之咎，愚人何罪而肆重刑乎！更彰朕之不德也。

用刑之道，當審事理之輕重，然後加之以刑罰，何有不察其本而一概加誅？非所以恤刑重人命也。然則反逆有二，一為興師動眾，一為惡言犯法。輕重有差而連坐皆死，豈朕情之所安哉！

一一七、歷觀往古圣帝明王，莫不得一奉天，必以黎元為本，隆邦建國，亦以政術為先。

一一八、戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時。

一一九、今欲永隆功業，唯在上下不驕；進拔忠謇以自匡正；黜貪殘，用忠良，不以小人之言而議君子，以此三道守茲寶位。

一二零、觀古來人君，行仁義、任賢良則理；行暴虐、任小人則亂。

一二一、古有好仁義而亡者，有好戰伐而滅者，朕意止欲安靜，得非病邪？

一二三、周孔儒教，非亂代之所行；商韓刑法，實清平之粃政。道既不同，固不可一概也。

一二四、為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，如割脛以自啖，腹飽而身弊。

一二五、身安天下安。必須先正其身，未有表正而影曲，上理而下亂者。朕每思傷其身者，不緣外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所須亦大，既妨政事，又擾生人。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢放逸。

一二六、古來帝王，皆欲國祚長久，但為威勢既高，下情不能上達，加以小人君子雜處，其朝任不得人，遂至亡滅。

一二七、為帝王者，必須慎其所與，只如鷹鷂鞍馬聲色殊味，朕若欲之，隨須即至，如此等事，常敗人正道。邪佞忠正，亦在時君所好。若任不得賢，何能無滅？

一二八、今與諸公共理百姓，但有不可行，即向朕言，勿得面従，茍相悅譽。

且朕素無學術，未閑政道。一日萬機，不能盡經耳目，所有處斷，恐獨見不明，致有失所。所以委公等，公等善相輔弼，使兆庶得所，此乃長保富貴，蔭及子孫；若尸祿曠官，茍貪榮利，必加黜辱，終不容舍。

一二九、朕遇千慮一失，必望有犯無隱。

一三零、百官之內，應有堪用者，朕未能知之，不可造次，為天下主誠亦難。朕今行一事，則為天下所觀；出一言即為天下所聽。用得好人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者誡懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須審悉。

一三一、鐵之為用，無處不須。至于金銀，玩好而已。不知何意，人皆愛之。

一三二、朕今安養百姓，豈求其知？但論理亂在時君耳。

一三三、朕見隋煬帝，都不以官人違法為意，性多猜忌，唯慮有反叛者。

朕則不然，但慮公等不遵法式，致有冤滯，每見告密之徒，殊不掛意，宜體此心，務以德養人，即是勿毀之道。

一三四、大業之初，隋主入突厥界，兵馬之強，自古已來不過一兩代耳。大業之末，夷人極盛，今一衰弊，并為我擒。以此觀之，富貴不可驕逸也。

一三五、古來雖復時遭喪亂，未有如隋日者。朕皆平之，功何如古人？

一三六、人君之道，唯在寬厚，非但刑戮，乃至鞭撻亦不欲行。

一三七、夫人之身，假令無病，不免有疥癬，及時有小惡處。用人求備，理實為難。

一三八、今天下無事，侍太上皇與公等同宴，可謂至樂。然朕若與公等忘政事，但歡宴，蓋非常安之法。

一三九、朕每思言者，君子之樞機，談何容易；匹夫之間，出言不善，人或記之，成其恥累。朕則四海之主，出一言失所，虧損豈同匹夫者邪？

一四零、計朕平定四方，優勤百姓，雖不及前代哲王，比煬帝故應萬倍。但君臣相須，事同魚水。然魚不得水則立，水無魚則廢。世有理亂，移易風俗，終自如舊。固知國家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊榮。

一四一、為君極難，法若急，恐濫及善人；法若寬，則不肅奸宄。寬猛之間，若為折衷？

一四二、觀古來帝王，有盛有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，忠正者不言，邪諂者日進。既不見其過，以至于滅亡。朕在九重之中，不能遍覽天下，故布之卿等，以為朕之耳目，莫以天下無事，四海安寧，便不存意。

一四三、朕比讀書，所見善事，并即行之，都無所疑；至于用人，則善惡難別，故知人極為不易。

一四四、今之人固不及古，古之君臣為化，唯以百姓心為心；近代帝王，唯損百姓以適其欲。

朕今與公等，雖不及古，然須以百姓為心，不得有損于物而自奉也。

一四五、昔周公相成王，制禮作樂，久之乃成。逮朕即位，數年之間，成此二樂；五禮又復刊定，未知堪為后代法否？朕觀前王有功于人者，作事施令，有即為法所貴，不忘其德者也。朕既平定天下，安堵海內，若德惠不倦，有始善終，自我作古，何慮不法？若遂無德于物，后代何所遵承？以此而言，后法不法，猶在朕耳。

一四六、夫賢人出仕，進則利物榮主，退則官達名成，勤于此事，聞之益少。唯有見惡如崩，淫酒是務。此皆不學而能，是以善人常少，惡人居多。古人稱百年一賢，謂之比戶企佇，奇才常不可得。

一四七、朕聞自古帝王，亦不能常化。假令內安，必有外擾。當今遠夷率服，百谷豐稔，賊盜不作，內外寧靜，朕喜得此事，故共公等樂飲。

此非朕一人之力，亦由公等共相存輔。然安不忘亡，理不忘亂，雖知今日無事，亦須思臣終始，常得如此，始是可貴。

一四八、君與我契闊艱辛，多歷年所，勞苦之極，人莫能加。

一四九、國之安危，資于輔弼，得其人則日隆日化，失其人則敗不旋踵。

一五零、任人則逸，自任則勞，非虛言也。

一五一、處卿至此，當為橫濟黎元，經圖達化耳，豈為朕一人而已？

一五二、如朕本心，但使天下太平，家給人足。雖闕封禪之禮，亦可比德堯舜。若百姓不足，夷狄內侵，縱修封禪之儀。亦何異于桀紂？昔秦始皇自謂德洽天心，自稱皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。漢文帝竟不登封，而躬行儉約，刑措不用。人皆稱始皇為暴虐，漢文為有德之君。以此而言，無假封禪。禮云：至敬不壇。

埽地而祭，足表至誠。何必遠登高山，封數尺之土也？

一五三、禮緣人情，亦何常之有？

一五四、古者因山為墳，此誠便事。我看九嵕山孤聳回繞，因而傍鑿，可置山陵處，朕實有終焉之理。

一五五、君臣共事，情猶父子。外官久不入朝，情或疑懼。朕亦須數見之，問以人間風俗。

一五六、雖帝祚長短。委以先天，而福善禍淫，亦由人事，豈直其君而已？近侍之臣，相次滅誅。若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言。我聞卿等言，縱不能當時即從，再三思量，終擇善而用。

一五七、天策長史不見上將擊賊耶？何懼之甚！

一五八、朕每見諸方表奏符瑞，慚懼增深。且安危在于人事，吉兇系于政術。若時主肆虐，嘉貺未能成其美。如治道休明，庶征不能致其惡。以此而言，未為可恃。

一五九、夫家給人足而無瑞，不害為堯舜。百姓愁怨而多瑞，不害為桀紂。

一六零、瑞在得賢。此何足賀？

一六一、朕觀古之帝王，睹妖災則懼而修德者，福自至。見祥瑞則逸而行惡者，禍必臻。今瑞應之來，朕當勞心勞力，以答天地耳，何煩致賀？

一六二、古人曰鬻棺之家，欲歲之疫，非惡于人，而利于棺。故今之法司，覆理一獄，必求深刻，欲成其考。今作何法？得使平允。

一六三、道無常名，圣無常體。隨方設教，密濟群生。

一六四、朕今孜孜求士，欲專心正道。聞有好人，則抽擢驅使。而議者多稱彼皆宰相親故。但公等至公行事，勿避此言，便為形跡。古人內舉不避親。外舉不避讎。而為后代稱者，以其舉得賢故也。卿等但能舉用得才，雖是子弟，及有讎嫌，不得不舉。

一六五、中書門下，機要之司，擢才而居，委任實重。詔敕如有不便，皆須執論。比來唯覺阿旨順情，唯唯相尚，遂無一言諫諍者，豈是道理？若唯署敕文書而已，人誰不堪？何須簡擇，以相委付。自今已后，詔敕疑有不穩，必須執之。

一六六、卿進藥石之言，故以藥石相報。

一六七、為政之道，唯在得人，須以德行學識為本。

一六八、為長官不可自專，自專必敗。臨天下亦爾，每事須在下量之。

一六九、朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于百姓有利益否，所以不能多言。

一七零、昔禹鑿香吉士水。而民無謗讟者，與民同利故也；秦始皇營宮室，而民各叛者。病人以利己故也。

一七一、今欲看國史。若善事固不須論，若有惡事，亦欲以為鑒誡。

一七二、朕今勤行三事，望爾史官不書吾惡。

一則遠鑒前代敗事，以為元龜。二則進用善人，共成政道。三則斥棄群小，不聽讒言。吾能守之，終不轉也。鷹犬平生所好，今亦罷之。雖有順時冬狩，不踰旬而返。亦不曾絕域訪奇異，遠方求珍羞。比日已來，饌無兼味。自非膏雨有年，師行克捷，未嘗與公等舉杯酒、奏管弦。朕雖每日兢懼，終藉公等匡翊，各宜勉之。

一七三、朕每夜恒思百姓，閱事或至夜半不寐。唯思都督刺史，堪養百姓。所以前代帝王稱共治者惟良二千石耳。雖文武百僚，各有所司。然治人之本，莫如刺史最重也。朕故屏風上錄其姓名，坐臥常看，在官如有善惡事跡，具列于名下，擬憑黜陟。縣令甚是親民要職。

一七四、唯德動天，唯恩容眾……一旦見其反覆，盡戮無辜，流離寡弱，恐以殺不能止亂，非行吊伐之道。

一七五、我大唐秦王，能斗者來，與汝決！

一七六、人生有命，亦何憂也！

一七七、時不可失，未破趙會食，豈得下營先食乎？

一七八、丈夫意氣相期，勿以小嫌介意，吾終不信讒言以害忠良，公宜體之。必欲去者，以此金相資，表一時共事之情也。

一七九、吾執弓矢，公執槊相隨，雖百萬眾若我何！

一八零、卿常以童子見處，今見童子，何恭之甚邪？

一八一、死生有命，庸何傷乎！

一八二、明明天子，令聞不已。百姓為心，萬邦在己。家賴寬政，朝稱多士。齊一華戎，混同書軌。東池溟渤，西苑隅邱。八蠻職貢，六狄懷柔。至德潛洽，元化旁流。日慎一日，雖休勿休。

一八三、臣聞至敬無文，至誠不飾。地居臣子，不以小忠撓志；情兼家國，不以細行嬰心。

一八四、王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。

一八五、古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰‘吾心如稱，不能為人作輕重，況我今理大國乎？王者至公無私，故能服天下之心。朕與卿輩日所衣食，皆出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下。今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。朕與公等衣食用人但問堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！必也新而賢，舊而不肖，安可舍新而取舊乎！今不論其賢不肖而直言嗟怨，豈是至公之道乎！

一八六、朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任，豈以新舊為差？

一八七、維天之道，司日月以悠久；大圣作則，藉書契以長存。

一八八、余以弱齡，屬當厄運，思靜大難，以濟蒼生，秣馬揮戈，風驅電掃，克平八表，臨撫萬方。聊因暇景，載懷興亂。歷想前代暗君庸王，莫不恃其智力則輕侮圣賢，騁其文才則不遵道德，縱其口辯以飾非，肆其奸言以拒諫；昏迷酒色，習近讒邪，暴疾黎元，窮其轍跡，傾危莫悟，以至滅亡。明鏡不遠，于焉自鑒。

一八九、朕為天子，所以養百姓也，豈可勞百姓以養己之宗族乎！

一九零、民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民主食有馀，則自不為盜，安用重法邪！

一九一、君依于國，國依于民。為君之道，必須先存百姓。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。

一九二、朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。

若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。

一九二、夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。

一九三、夫號令不信，則民不知所從，天下何由而治乎？

一九四、朕自祗承寵命，君臨區宇，思弘王道，愛育黎元。舟車所通，風雨所及，期之遂性，咸使乂安。

一九五、君，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責臣下之直乎！朕方以至誠治天下，見前世帝王好以權譎小數接其臣下者，常竊恥之。卿策雖善，朕不取也。

一九六、法者，非朕一人之法，乃天下之法也。

一九七、君子用人如器，各取所長，古之致治者，皆取士于當時，豈借才于異代乎？豈得待夢傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何代無賢，正患己不能知，安可誣一世之人！

一九八、周得天下，增修仁義；秦得天下，益尚詐力；此修短之所以殊也。蓋取之或可以逆得，守之不可以不順故也。

一九九、孔子稱從父之命，未為孝子。故父有爭子，國有爭臣。若以主之無道，何為仍仕其世？既食其祿，豈得不匡其非？

二百、人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能獨全！

二零一、神仙事本虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，遂為方士所詐，乃遣童男女數千人隨徐福入海求仙藥，方士避秦苛虐，因留不歸。始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求仙，乃將女嫁道術人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。

二零二、人之性命甚于明珠，見金錢財帛不懼刑網，徑即受納，乃是不惜性命。

明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶？群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實可為笑。帝王亦然。恣情放逸，勞役無度，信任群小，疏遠忠正，有一于此，豈不滅亡？

二零三、致治之本，惟在于審。量才授職，務省官員。故《書》稱：‘任官惟賢才。’又云：‘官不必備，惟其人。’若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。《詩》曰：‘謀夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不攝，焉得儉？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆載在經典，不能具道。當須更并省官員，使得各當所任，則無為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位。

二零四、朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也。

二零五、朕思賢之情，豈舍夢寐！

二零六、死者不可再生，用法務在寬簡。

二零七、朕觀前代，讒佞之徒，皆國之蟊賊也。或巧言令色，朋黨比周。若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血銜冤。故叢蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。

二零八、古人云：‘世亂則讒勝’，誠非妄言。朕每防微杜漸，用絕讒構之端，猶恐心力所不至，或不能覺悟。前史云：‘猛獸處山林，藜藿為之不采；直臣立朝廷，奸邪為之寢謀。’此實朕所望于群公也。

二零九、廣宮室，好行幸，竟有何益？故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已。

二一零、朕舉賢者，非朕獨私，以能益百姓也。

二二零、凡理國者，務積于人，不在盈其倉庫。古人云：‘百姓不足，君孰與足？’但使倉庫可備兇年，此外何煩儲蓄！后嗣若賢，自能保其天下；如其不肖，多積倉庫，徒益其奢侈，危亡之本也。

二二一、人言天子至尊，無所畏憚，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜誡禹曰：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。’又《易》曰：‘人道惡盈而好謙。’凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰肯犯顏諫奏？朕每思出一言，行一事，上畏皇天之監臨，下憚群臣之瞻仰。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆見瞻仰，何得不懼？但兢兢業業，常謙常懼，猶恐不合天意，未副百姓之望也。

二二二、為政莫若至公。

二二三、朕觀前代為國者，勞心以憂萬姓，世祚乃長；役人以奉其身，社稷必滅。

二二四、推赤心于萬物，罄誠言于多士。惟以蒼生在念，豈矜黃屋之尊，嗟四海之未寧，慮一物之失所，傷躬厲已，無忘晷刻，率斯道也。

二二五、去歲霖雨，既損秋場，今茲旱蝗，又傷宿麥，萬姓嗷然，懸磬已甚，此皆朕之不德，兆庶何辜？

二二六、若使年豐稔天下，寧移災朕身以存萬國，是所愿也，甘心無吝。

二二七、朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。

二二八、君臣父子，政教之道，共在書內。古人云：‘不學，墻面，蒞事惟煩。’不徒言也。

二二九、為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。

二三零、凡事皆須務本。

國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農時，其可得乎？

二三一、夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。

二三二、明主思短而益善，暗主護短而永愚。

二三三、人君在上，皆欲永享其萬乘之尊，以垂百王之后。而得失異趣，興滅不常者，何也？蓋短于自見，不聞逆耳之言，故至于滅亡，終身不悟，豈不懼哉！睹治亂之本源，足為明鏡之鑒戒。亂，未嘗不任不肖，治，未嘗不任忠賢。任忠賢，則享天下之福；用不肖，則受天下之禍。臨危之主，各師其臣。若使覺悟，社稷安有危亡之覆？特由不留心于任使，翻屬意于邀游，豈不哀哉！若以邀游將為任使；以任使將為邀游，豈不善哉！

二三四、古人言：「舜禹不愛于聲，不貪于色。」予謂不然，將為愛也。人云：「桀紂耽于聲色。」予將為不好也。何以知之？紂命不終于天年，樂不終于一世，以此為不好也。舜禹壽命于終，樂畢于世，予謂之愛也。

二三五、夫人有強躁寬弱之志，愁樂貪欲之心，思情聰哲之オ，此乃天命其性，有善有不善者也。

二三六、夫立身之道，在乎折衷，不在乎偏射……仁義之道，猶不得偏；何況于左道乎，何況于不仁乎！為君之道，處至極之尊紅，以億兆為心、以萬邦為意。理人必以文德，防邊必以武威。孔子曰：「夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。」不可以威武安民，不可以文德備塞。

二三七、大鯨出水，必廢游波之功，鴻鵠沈泥，定無凌空之效。

若使各令遂志，不失其能。古人云：「欲構大廈者，先擇匠，然后揀材紅；為國家者，先擇佐然后定民。」大匠構屋，必以大材為棟梁，以小材為撩。所有中尺寸之木無棄，此善治木者也。非獨屋有棟梁，國家亦然，大德為宰相，亦國家之棟梁也。

二三八、予思三代以來，君好仁，人必從之。在上留心台榭，奇巧之人必至；致精游獵，馳騁之人遠臻。存意管弦，鄭衛之聲多進；降懷粉黛，燕趙斯來。塞切直之路，為忠者必少；開諂諛之道，為佞者必多。古人云：「君猶器也，民猶水也。」方圓在于器，不在于水。

二三九、夫玉不琢不成器，人不學不知道。仲尼師于鄭子，文王學于虢叔。圣人且猶如此，何況于凡人者乎！治主思賢，若農夫之望歲；哲后求オ，若旱苗之思雨。亂君疾勝已如仇，視不肖如子。

二四零：王莽偽行仁義之道，有始無終；孫皓權施恩惠之風，有初無末。二子猶膠船之泛巨浪皈，毀在不遙；若駑馬之奔千里，困其將至。古人云：「升不盛石，小智不可謀大，巧詐不如拙誠。」信非謬矣！

二四一、觀高祖、殷湯，仰其德行，譬若陰陽調，四時會，法令均，萬民樂，則麒麟呈其祥。漢祖、殷湯，豈非麒麟之類乎！觀夏集、商辛，嗟其悖惡之甚，猶時令不行，寒暄失序，則猛獸肆毒，蟊螟為害。夏桀、商辛，豈非猛獸之儔乎？予以此觀之，豈非天道之數也！雖日天時，抑亦人事。成湯之世，有七年之旱，剪爪為暫，千里降雨。太戊之時，桑谷生朝，懼而修德，遂使十有六國，重譯而來。此豈非人事者也？

二四二、或云為君難，或云為君易。人君處尊高之位，執賞罰之權，用人之才，用人之力，何為不成？何求不得？此言之實易，論之實難。

何者？輕陵天地，眾精顯其妖。忽慢神靈，風雨應其暴。是以帝乙有震雷之禍，殷紂致飛沙之災。多營池觀，遠求異寶，民不得耕耘，女不得蠶織，田荒業廢，兆底凋殘，見其饑寒不為之哀，睹其勞苦不為之感，苦民之君也，非治民之主也。薄賦輕徭，百姓家給，上無暴令之征，下有謳歌之詠，屈一身之欲，樂四海之民，憂國之主也，樂民之君也，此其所以為難也。

二四三、且用人之道，猶為未易。己之所易。己之所謂賢，未必盡善；眾之所謂毀，未必全惡。知能不舉，則為失材；知惡不黜，則為禍始。

二四四、人才有長短，不必兼通。是以公綽優于大國之老，子產善為小邦之相，絳侯木訥，卒安劉氏之宗，嗇夫利口，不任上林之令。舍短取長，然后為美。夫人剛柔之情各異，曲直之性不同。

二四五、古今奔馳，貴賤不等，為上之孝，與下豈均？上則匡國寧家，志存崇禮；下則承顏說色，止存敬養。虞舜孝也，不為慈親所安；曾參仁也，不為宣尼所善。孔子曰：「子從令者，不得為孝；臣茍順者，不得忠。」如斯之類，不可不察也。

二四六、臣安君社稷之固，君處臣危亡之地，豈是相酬之道也？

二四七、為天下之君，處萬民之上，安可易乎！背道違禮，非惟損己，乃為賢人之所笑；卑身勵行，實為君子，又為庸夫之所譏。越品進官，其類必為深怨；偏與人語，眾望以為曲私。任使賢良，則謂偶得；委仗庸夫，則言愚暗。言數則謂大繁，辭寡則講道薄。恣情忿怒，則朝野戰栗；留心寬恕，則法令不行。

二四八、民樂則官苦，官樂則民勞。

二四九、四海之內，莫非王土，要荒為枝葉，畿內乃根本。

古人云：「皮之不存，毛將安傅？」當使本固根深，委之內相，而伊尹、傅說，人所希逢。至如鎮積冰之塞，守飛雪之邊，而魏尚、李牧，當今罕遇。遣人遠撫，則眷戀而不忍；愍而不遣，則枝葉落而不存。二宜之間，致心何所？是用晨興夕惕，無忘斯事。為上猶然，何況臣下？

二五零、百行之本，要道惟孝；一言終身，恕而已矣。春生夏長，寬仁之令行焉；齊禮道德，恥格之義斯在。

二五一、朕爰自幼年，夙稟庭訓，豈徒學聞《詩》、《禮》？因令匡定家國。是以提三尺之劍，起一旅之師，戮鯨鯢于原野，救黎蒸于涂炭。

二五三、云雷締構，備嘗夷險，仁發于心，義形于色。大敵必勇，匪為身謀；大憝必誅，志安天下。

二五四、君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。

若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。

二五五、和戎之功，豈唯魏絳？金石之錫，固當非遠。

二五六、我昔為秦王，乃一府之主；今居大位，乃四海之主，不得獨私故人。

二五七、刑期無刑，皇王之令典；以戰止戰，列圣之通規。是以湯武干戈，濟時靜亂，豈期不愛黔首？肆行誅戮，禁暴戢兵，蓋不獲已。

二五八、生靈之重，能不哀矜？

二五九、兵者兇器，不得已而用之。

二六零、甲兵武備，誠不可闕；然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。

二六一、崇飾宮宇，游賞池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔子云：‘有一言可以終身行之者，其恕乎！已所不欲，勿施于人。’勞弊之事，誠不可施于百姓。

二六二、隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長城以避胡。終被宇文化及使令狐行達殺之。又誅戮李金才，及諸李殆盡，卒何所益？君天下者，惟須正身修德而已，此外虛事，不足在懷。

二六三、朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿等長守富貴。天非不高，地非不厚，朕常兢兢業業，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得歡樂。

二六四、佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經？

二六五、陰陽拘忌，朕所不行。若動靜必依陰陽，不顧理義，欲求福祐，其可得乎？循正而行，自與吉會。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？農時最急，不可失也。

二六六、公等食人之祿，須憂人之憂，事無巨細，咸當留意。

今不問則不言，見事都不諫諍，何所輔弼？

二六七、古刑人，君為之徹樂減膳。朕庭無常設之樂，然常為之不啖酒肉，但未有著令。百司斷獄，唯據律文，雖情在可矜，而不敢違法，其間豈能盡無冤乎！

二六八、朕以死刑至重，故令三覆奏，蓋欲思之詳熟故也。而有司須臾之間，三覆已訖，都未暇審思，三奏何益？縱有追悔，又無所及。

二六九、自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦宜受人諫，豈得以人言不同己意，便即護短不納？茍自不能受諫，安能諫人？

二七零、前代帝王，好招來絕域，以求服遠之名，無益于用而糜弊百姓。假令于身有益，于百姓有損，朕必有為，況求虛名而損百姓乎？

二七一、治國如治病，病人覺愈，尤宜將護，倘遽自放縱，病復作，則不可救矣。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今中國幸安，四夷俱服，誠自古所希。而天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休，唯懼不終。然耳目股肱，寄于卿輩，既義均一體。宜協力同心，事有不安，可極言無隱。儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也。

二七二、莫不因可大之功，宏可久之德，與萬邦同其樂，百姓共其安。

二七三、朕聞聲色之娛， 不如好德。且山川阻遠，懷土可知。林邑鸚鵡猶能自言苦寒，尚解思鄉，訴請還國。況人情乎！

二七四、國家綱紀，唯賞與罰，非分之恩，不可數得，勉自修飭，無貽后悔！

二七五、夫事無不由小以致大，小事不論，大事又將不可救，社稷傾危，莫不由此。

二七六、自古人君為善者，多不能堅守其事。

二七七、桀、紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顏、閔匹夫也，以帝王比之，則以為榮。

二七八、朕每閑居靜坐，則自內省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。

二七九、施而不自矜者，亦成功之大義；受而不知感者，乃悖德之深累。澄遣心意，坐怡情抱，一德是珍，萬物非寶。不避辱于真惡，豈求榮于偽好？既同德而同心，共流芳于王道。

二八零、上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變……人之善惡，誠由近習。

二八一、朕端拱無為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實賴諸公之力耳！當思善始令終，永固鴻業，子子孫孫，遞相輔翼。使豐功厚利施于來葉，令數百年后讀我國史，鴻勛茂業粲然可觀，豈惟稱隆周、炎漢及建武、永平故事而已哉！

二八二、朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風化之本，見政理之源。行之數年，天下大治而風移俗變，子孝臣忠，此又文過于古也。昔周、秦以降，戎狄內侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業，何得不善始慎終耶！

二八三、是藩邸舊勞，誠不可忘。然理國守法，事須畫一，今若赦之，使開僥幸之路。

二八四、乾坤合德，爰著易簡之功；君臣一體，克成中和之治。遠取諸物。若舟楫之濟巨川；近取諸身，猶肱之戴元首。同心葉契，存歿以之。

二八五、夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。

君能清凈，百姓何得不安樂乎？

二八六、為官擇人者治，為人擇官者亂……知不肖而任之，睹尸祿而不退，非唯傷風亂政，亦恐為君不明。

二八七、覽前王之得失，為在身之龜鏡。

二八八、夫天地之大，黎元為本。邦國之貴，元首為先。治亂無常，興亡有運。是故五帝之上，居萬乘以為憂；三王已來，處其憂而為樂。

二八九、貪于近者則遺遠，溺于利者則傷名；若不損己以益人，則當禍人而福己。順理而舉易為力，背時而動難為功。

二九零、見土地之廣，謂萬葉而無虞；睹天下之安，謂千年而永治。不知處廣以思狹，則廣可長廣；居治而忘危，則治無常治。

二九一、知子者賢父，知臣者明君；子不肖則家亡，臣不忠則國亂；國亂不可以安也，家亡不可以全也。是以君子防其始，圣人閑其端。

二九二、全一人者德之輕，拯天下者功之重，棄一子者忍之小，安社稷者孝之大。

二九三、賢之立身，以功名為本；士之居世，以富貴為先。然則榮利人之所貪，禍辱人之所惡。故居安保名，則君子處焉；冒危履貴，則哲士去焉。是知蘭植中涂，必無經時之翠；桂生幽壑，終保彌年之丹。非蘭怨而桂親，豈涂害而壑利？而生滅有殊者，隱顯之勢異也。故曰：衒美非所，罕有常安；韜奇擇居，故能全性。

二九四、人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴？

二九五、君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人。當須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。

二九六、公獨不見金之在礦也，何足貴哉？良冶鍛而為器，便為人所寶，朕方自比于金，以卿為良匠。

二九七、若不任舟楫，豈能濟彼巨川；非藉鹽梅，安得調夫鼎味？

二九八、朕歷選前王，但有君疑于臣，則下不能上達，欲求盡忠極慮，何可得哉？

二九九、王者以天下為家，何必物在陵中，乃為己有。

三百、近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。朕提三尺劍以定四海，遠夷率服，億兆乂安，自謂不減二主也。然二主末途，皆不能自保，由是每自懼危亡，必不敢懈怠。惟藉公等直言正諫，以相匡弼。

三零一、法令惟須簡約，不可一罪作數種條。

三零二、朕貴為天子，所乏者非財也，但恨無嘉言善事有益于百姓耳。與其多得數百萬緡，何如得一賢才！

三零三、創業之難，既已往矣，守成之難，方當與諸公慎之。

三零四、斷斷之士，必升于廊廟；九九之術，不棄于閭閻。

三零五、老君垂范，義在清虛；釋迦貽則，理存因果。

求其教也，汲引之跡殊途；窮其宗也，宏益之風齊致。然大道之興，肇于邃古，源出無名之始，事高有形之外。邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經邦致治，反樸還淳。

三零六、生者，天地之大德；壽者，修短之一期。生有七尺之形，壽以百齡為限，含靈稟氣，莫不同焉，皆得之于自然，不可以分外企也。

三零七、今天下無事，武備不可忘。

三零八、朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？

三零九、凡上書諫正，自有常準，臣貴有詞，主貴能改。

三一零、夫選賢之義，無私為本；奉上之道，當仁是貴。

列代所以弘風，通賢所以協德。

三一一、林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。

三一二、人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。公作朕耳目股肱，常論思獻納。朕今聞過能改，庶幾克終善事。

三一三、大亂之后，即是太平之運也。

三一四、朕之功業，大小竹帛，豈能盡載？

三一五、高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當戒驕逸以自防，納忠謇以自正。

三一六、黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也。

三一七、前代史書，彰善癉惡，足為將來規誡。

三一八、朕遐觀前載，歷選列辟，莫不貴此得人，崇茲多士，猶股肱之佐元首，譬舟楫之濟巨川。

若夫構大廈者，采眾材于山岳；善為國者，求異人于管庫……是知得士則昌，失人則亂。

三一九、探元賾者，先實而后賓；體至公者，本仁而末禮。名歸于已，往哲存而弗務；德利于人，前圣徇而為急。是用范圍天地，權輕重以會時宜；取則陰陽，適通變以從眾欲。繇是古之封禪，無奪事機。所謂奉天，咸資務隙。

三二零、朕有二喜一懼。比年豐稔，長安斗粟直三、四錢，一喜也；北虜久服，邊鄙無虞，二喜也。治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至，此一懼也。

三二一、朕所以不能恣情欲，取樂當年，而勵節苦心，卑宮菲食者，正為蒼生耳。

三二二、我為人主，兼行將相之事，豈不是奪公等名？

三二三、君子富而不驕，謙而受益，奢則不孫，以約失之者鮮矣。

三二四、國以民為本，人以食為命。

若禾黍不登，則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬務儉約，必不輒為奢侈。

三二五、朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。

三二六、但令家給人足，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！

三二七、法者，人君所受于天，不可以私而失信。

三二八、非慮無以臨下，非言無以述慮。

三二九、古人云：‘鳥棲于林，猶恐其不高，復巢于木末；魚藏于水，猶恐其不深，復穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也。’今人臣受任，居高位，食厚祿，當須履忠正，蹈公清，則長守富貴矣。古人云：‘禍福無門，惟人所召。’然陷其身者，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？

三三零、朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，帝王拒諫者，多云‘業已為之’，或云‘業已許之’，終不為改。如此，欲無危亡得乎？

三三一、人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。

三三二、念功之懷，無謝于前載；旌賢之義，永貽于后昆。

三三三、既義在于至公，變事兼于權道。故以賢而立，則王季興周；以貴而升，則明帝定漢。

三三四、風云如故，卉木維新，少壯不留，忽焉白首。

三三五、朕恐懷驕矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每思臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當拭目以師友待之。

如此，庶幾于時康道泰爾。

三三六、神道設教，慈惠為先，元化潛通，亭育資始。

三三七、所以致治之君，遠讒佞，近忠良，屈己以伸人，故能成其化；為亂之主，親不肖，疏賢臣，虐下以恣情，用能成其亂。明君遵彼以興國，暗主行此以亡身。是以馭朽臨冰，銘心自戒。宵興旰食，側席思賢。

三三八、人不可求備，自當舍其短而用其長。

三三九、舟浮楫舉，可濟千里之川；轅引輪停，不越一毫之地。故知動靜相循易為務，曲直相反難為功， 況乎上下之宜、君臣之際者矣。

三四零、至于佛教，非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。何則？求其道者， 未驗福于將來；修其教者，翻受辜于既往。

三四一、堯舜之君，自愚而益智；桀紂之主，獨智以添愚。故異順逆于忠言，則殊榮辱于帝道。

三四二、天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。太康有五弟，如此竭忠盡智以輔其君，上可以追堯、舜之跡，下可以安民尊主，而無益于危亡，何也？

三四三、殷湯以武平亂，功施天下，不稱其武而語其仁，何也？

三四四、視桀、紂二主，亦同稟五常之性，并有過人之才，何為昏亂以致于此？

三四五、文王率殷之叛國以事紂，是助紂為虐。使紂得志天下，流毒百姓，文王為也，何不仁之甚乎？孰若直辭正諫以匡其志？

三四六、文王盛三分之業屈道以事殷，武王率八百之師稱兵而滅紂，豈德有優劣，物運窮通？何其二圣殊途如斯之遠？若牖里為是，則牧野為非；謂剪商為工，則事殷為屈。愿聞篤論，以釋所疑。

三四七、昔虞舜之弟曰象，恒以煞舜為事。及舜即位而封之，此亦圣人之教也。

周公曷為不赦管、蔡之罪而誅放之乎？

三四八、平王蹶弱東遷，捐棄豐、鎬，與夫布綱治紀，不亦乖乎？

三四九、秦始皇起秦隴之地，蠶食列國，遂滅二周而遷九鼎，并吞天下，平一宇內，其規摹功業亦已大矣！何為一身幾殞至子而亡乎？

三五零、魏武一代英偉，晉宣頻立大功。得比二人，以為多矣。季孟之間，何為非類？

三五一、梁武帝夷兇剪暴，克成帝業，南面君臨，五十余載，蓋有文、武之道焉。至于留心釋典，桑門比行，以萬乘之君，為匹夫之善，薰蕕不驗（一作「薰羞不染），危亡已及。豈其道非耶？何福謙之無效也？

三五二、文宣狂悖之跡，桀、紂之所不為。國富人豐，不至于亂亡，何也？

三五三、夫以周武之雄才武藝，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平一宇內，為一代之明主乎？

三五四、朕于戎、狄所以能取古人所不能取，臣古人所不能臣者，皆順眾人之所欲故也。

三五五、昔禹帥九州之民，鑿山槎木，疏百川注之海，其勞甚矣，而民不怨者，因人之心，順地之勢，與民同利故也。

三五六、汝當更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下。吾居位已來，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室台榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠不致，行游四方，供頓煩勞，此皆吾之深過，勿以為是而法之。顧我弘濟蒼生，其益多；肇造區夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過微，故業不墮；然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無我之功或而承我之富貴，竭力為善，則國家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國也；失易得難者，位也；可不惜哉！可不惜哉！

三五七、夫人者國之先，國者君之本。

三五八、寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。

三五九、昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞，故卜祚靈長，歷年數百。

秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀，不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！

漢初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過于古制。大則專都偶國，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鐵鉞之誅，此皆地廣一兵強，積勢之所致也。

魏武創業，暗于遠圖，子弟無封戶之人，宗室無立錐之地，外無維城以自固，內無磐石以為基。

遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓。

夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮，憂樂是同。則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。

三六零、無以奸破義，無以疏間親。察之以明，撫之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣。

三六一、夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。

三六二、是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。

三六三、故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重？此乃求賢之貴也。

三六四、明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪；長者以為棟梁，短者以為栱角。

無曲直長短，各有所施。明主 之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。

三六五、不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使以搏獸；一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜。

三六六、今人智有短長，能有巨細。或蘊百而尚少，或統一而為多。有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。斯二者治亂之源。

三六七、立國制人，資股肱以合德；宣風導俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。

海月之深朗，猶假物而為大。君人御下，統極理時，獨運方寸之心，以括九區之內，不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風行化洽，失其用則虧教傷人。故云則哲惟難，良可慎也！

三六八、夫王者，高居深視，虧聦阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情于上，君能遍照于下。

　　昏主則不然，說者拒之以威；勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志。其為雍塞，無由自知。

以為德超三皇，材過五帝。至于身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。

三六九、夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華于旦夕，競勢利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，怨富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比周相習，無高而不升。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。

三七零、藂蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。

三七一、砥躬礪行，莫尚于忠言；敗德敗心，莫逾于讒佞。今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無形，奚能自睹？何則？飾其容者，皆解窺于明鏡，修其德者，不知訪于哲人。詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。

可不誡哉！可不誡哉！

三七二、夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，游幸無度，田獵不時。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。人主好高台深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此則賦斂重，賦斂重則人財匱，人財匱則饑寒之患生焉。

三七三、圣世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。

三七四、奢儉由人，安危在己。

三七五、夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。寒暑既調， 則時無疾疫；風雨不節，則歲有饑寒。仁愛下施，則人不凋弊；教令失度， 則政有乖違。防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務其業。

顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。

三七六、夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則知廉恥。

三七七、禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。

三七八、子育黎黔，惟資威惠。惠而懷也，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠并施，剛柔兩用，畫刑不犯， 移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信并著，則遐邇宅心。勤穡務農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草。

上不節心，則下多逸志；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望止其焰；忿池之濁，撓浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

三七九、夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則人雕；邦國雖安，忘戰則人殆。雕非保全之術，殆非擬寇之方。不可以全除，不可以常用，故農隙講武，習威儀也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，終以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備也。孔子曰：不教人戰，是謂棄之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之機也。

三八零、弘風導俗，莫尚于文；敷教訓人，莫善于學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。

三八一、文武二途，舍一不可，與時優劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也？

三八二、古人有云，非知之難，惟行不易；行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明于惡路；圣哲之主，非獨見于善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。故知禍福無門，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎禍于將來。

三八三、髦俊以博識洽聞立名，國家以任賢使能致治。

三八四、易名之典，必考其行。

三八五、朕拂衣于舞象之年，抽劍于斬蛇之地。

三八六、前王不辟之土，悉請衣冠；前史不載之鄉，并為州縣。

三八七、辛李衛霍之將，咸分土宇；縉紳廊廟之材，共垂帶綬。至于比屋黎元，關河遺老，或贏金帛，或齋倉儲：朕于天下士大夫，可謂無負矣；朕于天下蒼生，可謂安養矣。

三八八、道存物往，人理同歸，掩乎元泉，夫亦何恨矣！

三八九、數年來每有征動，雖復事非為己，猶恐下有怨咨。所以廢甘泉之游，履燋金之弊，寧可違涼忍暑，不能適己勞民。

三九零、耕夫碌碌，多無隔夜之糧；

織女波波，少有御寒之衣。

日食三餐，當思農夫之苦；

身穿一縷，每念織女之勞。

寸絲千命，匙飯百鞭。

無功受祿，寢食不安。

交有德之朋，絕無益之友。

取本份之財，戒無名之酒。

常懷克己之心，閉卻是非之口。

若能依朕斯言，富貴功名可久。