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直接看圖：

這應該是人類歷史上現存最精美的一件青銅器。

湖北省博物館的曾侯乙青銅尊盤。一盤一尊兩件一套。與曾侯乙編鐘是同批出土。國內當初把編鐘吹得無比神奇，其實編鐘跟這件東西相比可稱粗陋。

我基本上把中國藏有青銅器的主要博物館看了個遍，沒有發現過在細節上和復雜度上能勝過這一件的，如果論及工藝水平，這一件堪稱登峰造極，甚至可以說是匪夷所思。

我來解說一下這件東西值得注意的點在哪里。

這個首先要從失蠟法說起。

什麼是失蠟法？簡單來說就是先用蠟做一件正模，然后用陶泥之類的翻模材料嚴密而無氣泡的包裹正模。要在一切正模的低洼處做引流孔，并在頂上開入氣孔。然后將整個包裹體入爐燒制硬化。在燒制的時候，蠟質內芯會融化成液體從引流孔中流失，留下一個空心陶范。然后再從上方灌入熔融的鑄造金屬，直至所有的氣泡都排出。整體冷卻定型后，清理陶質部分，就可以得到一件蠟質體的復制品了。

ok，背景介紹完了，然后我們再來看這件東西為什麼不能用一句簡單的「失蠟法鑄造」來概括它的工藝。

第一個問題：失蠟法需要在幾乎每一個形體的低洼處加設引流孔，以便充分的引走蠟液。而如果你們仔細看清楚這兩件銅尊盤的細節構造，會發現花紋最繁復處的構造并不是一個花紋復雜的完整表面，而是如同泡面餅一樣的復雜構造。

那意味著如果這是一單件蠟模一次性成型鑄造的話，要把上面的每一處蠟液都完美均勻的排出，排液路徑的排布看起來會像是蠟模長著茂密的「長髮「 。這些精細的、互相穿插盤繞的絲狀結構，單根的粗細只有3mm左右，如此之密集的排液孔設置一定會在鑄造時在器件的下方留下密密麻麻的余料和瑕疵。你們如果看見真品，可以仔細看看它身上有沒有密密麻麻的排液孔殘跡。

第二個問題：復雜的構造在注入銅液時必須保證完美的排出氣泡，這就意味著每個單獨的結構空腔的穹頂部都必須有排氣通道。否則銅液一定做不到完全充滿整個空腔。那就意味著這東西向上還有無數的毛細結構作為排氣孔。同樣的，這些毛細結構在鑄造后也必然會留下大量的殘跡。你們如果見到真品，可以仔細看看它身上有沒有氣孔的殘跡。

第三個問題：如此復雜的尺寸嚴謹、幾何對稱的纏繞細絲構造，在原本的正模狀態，也一定是非常脆弱的。怎麼能夠將這塊「蠟質泡面餅」毫發無傷的，然而又是毫無氣泡的無縫而嚴密的包裹，并且上面下面各留下上千個通氣排液通道？要知道如此脆弱的結構，哪怕僅僅是往稀薄的泥漿里下沉，要完美的排凈「面餅」中的氣泡也是非常不容易的。三毫米蠟質曲線的盤絞構造，稍有壓力不均衡，絞絲結構就會變形，它甚至經不起拿起濕泥往上涂填的力道。更不用提上下還留下幾千根蠟線來排氣排液了。

第四個問題：陶制物件在燒結時會發生收縮變形。這種變形，如果陶泥不夠勻凈、溫度不夠均勻的話甚至都不是均勻的。而且這問題對于越大、越復雜的構造越嚴重。這兩件器物尺寸如此之大，并且絕非均勻薄壁物件，鏤空絞絲部分和盤身必然有巨大的收縮差。

這收縮差甚至足以導致脆弱處發生斷裂。如果是一次性鑄造，這不均勻收縮問題是如何克服的？

第五個問題：銅液要想完美的流布整個這種構造，需要多麼強大的流動性？要保持這種流動性，必須使整個陶范在注液過程中一直保持高于銅的相變溫度，甚至還要更高。并且銅液還不能和陶范之間存在太大溫差，否則無論這銅液是過熱還是過涼，都會導致陶范局部過度收縮或膨脹而炸裂。

第六個問題：這樣復雜的結構，會有大量的殘余陶質結構緊緊的內嵌在金屬之間。想要完美的清除掉這些殘余而對成品絲毫沒有傷害，殊非易事。

第七個問題：不要因為鑄成青銅的成品是結實的，就認為它的蠟質原型就是結實的。事實上，唇部的這些絞絲結構在蠟質版本時它自身的結構強度夠不夠支撐它自身的重量是一個很難說的問題。

蠟實際上是一種「半固態物」，溫度稍高，如果它承受不起自己的重量，它會慢慢的自己「垂頭」變形，只有將它埋在細沙里或者加以冷凍才能抵抗這種變形趨勢。換句話說，這件蠟質正模恐怕壓根不能靠自己單獨的站立，放一夜「耳朵」就都垂下來了，夏天就更是嚴重，那麼制造這件正模是如何辦到的？

第七個問題：如此復雜的構造，在沒有x光成像和超聲波探傷的技術之前，你怎麼知道生產出的陶范內部的品質是完好的？數千根排液和通氣管道無一堵塞？內部的絞絲構造無一塌陷、斷裂、扭曲、變形？畢竟你能看到的只是一各上下有無數孔洞的「陶蛋」而已。當時這位大匠師幾乎沒有任何可靠的手段來判斷即將壓上重注的這件陶范是一件合格品。如果按照「失蠟法整體鑄造」

的思路，只能做一件就打開外殼、細致的清除殘料、然后一根根小心的移除通氣排液管道留下的「銅絲」，精心的磨掉一切的殘根，然后在這個過程中去查看有沒有變形、空洞、裂痕和砂眼。并且這個過程中一旦犯下手工上的錯誤，這整件東西就成了殘品。只能整個從頭重來。（如果是只殘了一點，以這件殘品所花費的功夫而言，這件殘品是很難會被決定融解銷毀的——做這麼一件也需要頂尖大師幾年時間啊。我們理當見到很多它的殘品改造成的次級寶物才對——雖然是殘品，那也會是驚人的寶物。）

撇開這個問題不談，那就只能是做了一件又一件，直到做出完美無缺的一件，那麼是同一位大師花了幾十年一件又一件做的做直到真的一次成功？還是說有幾十上百位這樣的大師同時開工批量制作，然后優中擇優？

幾十上百位位這樣的水準的鑄造大師，這要何等雄厚的國力才有可能聚齊和供養？

因為上面七個問題，我個人認為已經意味著「曾侯乙銅尊盤是用失蠟法整體鑄造」是根本不成立的推測。

并且從工藝角度來說，哪怕是在有3d打印來輔助制造蠟模的現代，想用失蠟法可靠的整體鑄造這件青銅器恐怕也做不到。

于是剩下的可行路徑只有這個了——即先鑄造部件，然后再進行焊接組裝成整體。

但是這樣一來問題又來了。這些構造即使經過拆解成小塊，上述的問題仍然是非常復雜的。不信你可以自己鑄造一塊「面餅」試試。這種構造幾乎不能使用鑄造銅錢的那種可以復用的陶范來做，因為它是拓撲意義上的復雜形體，不存在簡單的合模線來將它的表面分割成簡單的單純表面。

那意味著每一塊「泡面」

都不得不單獨做出正模，并且一次性的整體鑄造。每一次的正模都是手工做成。這帶來了另一個問題——如此多的單獨手工做成的單塊，是如何保持了如此之高的一致性的？

如果你是一個模子里印出來的，這不言而喻，但是這構造你又是如何做出來的可以復用的模子？

難道你是干脆拆解到了一根絲一根絲的水平，先一根根的鑄出單根的「泡面」，然后再焊接成「泡面餅」然后再焊接成「超大泡面環」的？

如果你們仔細觀察真品，會看到一些焊接痕跡。但是把如此多的絲狀體焊接成你們看得到的這個樣子，這是匪夷所思的技術。

要知道這些「銅絲」并不是簡單的單一規格品。它們的盤繞是非常有機的，結合的形式之復雜多樣，絕非「沒有泡開的方形面餅」所能比較，倒是更像「泡開了你還攪了兩筷子」的東西。然而它又是在局部左右對稱、在整體上放射對稱的。

如果我們以銅絲為單位去考慮，那麼這整個絞絲結構恐怕能分解成上百種規格，每個規格數件到上百件不等的樣子。在沒有計算機輔助設計和精細機床的前提下去鑄造這麼幾十種銅絲，保證他們組合的結果是一個完美的方塊——甚至還要表現復雜的有機形體。

我想象不出這是怎麼做到的。

并且，焊接并不是精細裝配的常規手段！這不是打了極小的榫卯孔洞然后用丁對丁卯對卯用標準件「拼樂高」，而更接近讓你用膠水把碎掉的面餅粘回方塊形。

這樣的焊接水平和精準程度，說得不好聽一點，連「芯片級維修」都很難說與它勢均力敵——人家沒有智能焊台啊，沒有放大鏡啊，而且不是在平面上焊接有標準接口的東西啊！

在我看來，超越自身時代的極限到令后人無法揣摩的程度，可以稱為「逆天。

到這里你們可以開始考慮它算不算「逆天」了。

懂行的人看這件東西，是越看越生敬畏的。凝聚在這件東西身上的智慧、心血和生命，需要多麼驚人的機遇去聚合，需要多麼大的資源去支持，又需要何等樣的勇氣去堅持到底？

這樣的智慧如果用在制造機關戰具，將是何等樣的利器？

這樣的資源如果是用來擴軍備戰，是何等樣的雄壯？

這樣的勇氣如果用在殺人掠奪，是何等樣的富貴榮華？

曾侯想必曾請人飲宴。賓客們在這些精美宏偉的器具間享受美食、鑒賞著宏大齊整的編鐘樂舞的時候，何嘗不知道這滿眼的精銅如果是用來造戈造矛可以武裝多少精兵？如果用來鑄幣，是多麼雄厚的財力？

要知道這些「無用」之物，只能是武裝完自己的部隊、儲備了足夠的財富仍有所富余，并且還有充沛的技術人才能額外做的東西。

這額外的資源，為什麼不用來進一步的「富國強兵」？

難道竟然不擔心外有強敵覬覦嗎？

能做成這事，當然是有大智。

這大智的背后有大仁。

這大仁之后又有大勇。

你們看見的這兩件「玩物」，是當之無愧的智、仁、勇的結晶。

這就是你們的祖宗給你們留下的東西。

這個就是中國的文化，華夏的精魂。

好吧，評論區呼聲實在高，那麼我們就說一下銅尊盤隔壁的另一件東西——禁。

但這次我們不準備聊工藝。因為論工藝青銅禁雖然也精美，但是沒有達到匪夷所思的水平。

我們談談文化。

首先看看「禁」是什麼東西：

禁就是這麼一張超豪華的酒桌。桌子上放著兩個精美的大罐子，里面裝著酒。

看起來平平無奇，對吧？無非就是個喝酒的桌子而已，對嗎？

當然沒這麼簡單。

首先，我們要從酒說起。

酒是糧之精。我們用罐子裝糧食水果。如果這糧食是潮濕的，并且有足夠的酵母（這個往往在空氣中自然就有），儲存糧食的缸里就會因發酵而生出酒。

這種神奇的有著異樣香味的液體，如果喝到一定的量，就會喝醉。

這里就是關鍵點了——在上古時代，「幻覺」是有極大的神學意義的東西。

不管是做夢、發燒、中毒、發病、醉酒，只要你失去了對自己神志的控制而發生了栩栩如生的幻覺，那麼這幻覺就會被高度重視、視為某種神諭的載體。

而在這一切途徑之中，做夢，你是醒來了復述，這時你是清醒的，誰知道你是不是在編？所以往往做夢產生的幻覺只被當事人自己認同，只作用于無權質疑的相關方——比如他的子女奴仆，夢境往往是沒有公信力的。

病中的譫妄，因為病痛往往伴隨死亡，即使是古人也會認為這恐怕更可能是來自邪神。

你這樣一件件檢查下去，就會發現酒是一種神奇的東西。

它讓你失控，但你卻又是醒著的。

周圍可以有人目睹見證。而且它看起來并不影響健康，可以反復重復。并且它還來自人類最正面的事物——食物。

酒即通神之藥。任何一個人若聚攏了足夠的見證者，飲酒至醉，在眾人見證之下說出來的話語，都會被認為具有某種神性。

人們通常認定酒醉者沒有辦法說謊，沒有辦法保持機關算計，沒有辦法維持純然的自私——這種思想傾向至今猶存。這樣的話語，是能支撐起信仰的。

這樣就出現了巨大的問題——雖然糧食寶貴難得，但是有余力釀酒的貴族仍然不乏其人。他們都沒事在家解酒買醉，口吐神諭，這將會令人心震動，憑空生出大量的危機——如后世的「大楚興，陳勝王」故事，又或者「石人一只眼，挑動黃河天下反」。

喝著喝著就可能喝出下一任「天命之子」。

隨后就可能是處心積慮、圖窮匕見、社會動蕩。

所以有「禁」。什麼意思呢？就是只有在這祭台上供奉的酒，才可以被認為是有通神之力。這「禁」，就是供通神之酒的祭台。

禁這個字，頭上并不是兩個「木」，這個「木」，其實就是上面那張照片上的那兩個大銅瓶。下面這個「示」，也并不是象形的桌子。而是一個「神字邊」。漢字中帶「示」字部首的，都是與神有直接關聯的事物，譬如神、祈、禱、禮、祀、社……這每個字掰開了都是一篇上古史。但我們不兜遠了，說回我們的「禁」。接下去你們就知道什麼叫「禁衛」了——守衛神台的軍士，就是禁衛。這也是為什麼後來皇宮大內會叫「禁中」，皇帝親軍會叫「禁軍」。都是從這個「通神之台」的規則來的。

既然宣布了神台在此，那麼當然要抱著極大的崇敬去守衛。

任何敢于犯禁（看見什麼叫「犯禁」了嗎？）的人，都是妄圖非法竊取神諭，自然是毫無疑問的野心家。

無禁而飲酒，喝醉了也不能當作你說的醉話是神諭。然而你私造一個禁然后再聚眾飲酒，你就是天然的試圖動搖社會秩序，連你帶你的酒友，都要處死。

為什麼「禁」就能分別神諭的有效性？

古代有兩個確定信息的神啟性質的方案——第一個，就是神山派。認為神在天上，因此山巔最近神。誰能占住最高的山，誰領受的神諭最有效。這個也可以擴展到最深的山洞之類。但性質不變。于是神諭的真偽之爭就會變成對圣地的掌握權之爭。第二種就是敬意派——也就是認為誰向神表達了最大的敬意，想必誰獲得的啟示就更真實。

敬意如何表達？往往演變成財力的比拼、技術的比拼、力與美的比拼。

對這一派而言，神器一定是極盡了當前時代一切的能力和資源的精粹。上面我們談到的銅尊盤和下面那件頂著兩個大瓶子的禁同屬曾侯乙。加上編鐘和其他的若干器具，是完整的一套。之所以如此的精美，是因為這些器物的精美性事關神諭的權威性，也事關地緣政治秩序。

你家能做得出這樣精美的東西，讓我自愧不如，我就不得不懷疑神對你比較眷顧。那意味著你經神啟示的觀點如與我的觀點沖突，恐怕你的觀點更加得神護佑。

更何況，能做如此之宏偉、如此鬼斧神工的神器，這不正是神對你比較眷顧的證明嗎？

神若在你這邊，我的軍隊即使強過你，也是無用，我的財力就是大過你，也是無用。因為這些在神面前都不堪一擊。神隨便給我什麼災禍，我的軍隊就會死于瘟疫，我的錢財就會化為灰燼。

于是，國家與國家間的競爭，就從軍事和資源的競爭轉變成了對神的眷顧的競爭，也就是「禮」的競爭。這就是禮教和儒成為中國文化的主線的發端。禮，就是這通神的禮。儒，就是這規劃、主持和施行這禮的人。

孔子萬分的贊成這以「禮」的競爭取代戰爭的競爭的世代，這就是他的政治理想的根基。以禮相爭，即便神權可能隨著這些神器背后的技術競爭而發生轉移，但這不是破壞性的，付出的代價小，人民不會無辜的被戰車碾落成泥。（所以你們猜猜孔子是不是無神論者）

孔子痛恨的「春秋無義戰」，并不是指這些國家在打仗的時候不像宋襄公那樣規規矩矩，而是在痛恨這些國家毀棄了禮的競爭，而選擇了武力的競爭本身。他是在從根本上憎惡以戰爭決定話語權這種做法。

戰，即非義戰，所以春秋何來義戰？

禁也與我們的法律有著血肉相連的關系。「禁止」這個概念就是從這保衛神諭的動機而來，它的形式要件則是來自先民的神學觀——神看重敬意。而我們的法律，實際上直到今天也基本是由禁令構成的。有興趣的人可以去看一下《周酒誥》。（但是不要相信百度說的什麼為了糾正民風民俗，為了節省糧食。那是胡說八道。——周雖然古老，但是人家不是不懂什麼叫罰款，什麼叫坐牢，還有砍手砍腳、刺面流放，手段不要太多，為了「糾正風俗」，何必要動死刑。）

這就是「禁」與我們的民族的故事。

鑒于評論區對我說「編鐘工藝沒銅尊盤難」反響很大，我來解釋一下。

大部分的意見是「編鐘作為鑄造件要想保持音準很難的」。設想的概念是我鑄造一件，結果比如有點厚薄偏差或者形狀偏差，或者里面有點密度偏差，聲音就偏了。

這樣看起來制造難度很大。

其實這是誤解。

先上圖：

注意到編鐘身上這些巨大的乳釘了嗎？

通過二次打磨它們，工匠就可以非常寬松的調整鐘體的共振性能。而且你們仔細看看這些乳釘的分布，就會知道這控制力還很強。

就算是一失手磨過頭了，都可以對乳釘再次補鑄或者切除焊接，重新打磨。

所以編鐘鑄造的失敗率不但不高，甚至可以說是比較十拿九穩的東西，并沒有多大工藝上的困難。

曾侯乙編鐘的珍貴處主要在于音域廣，音階分得細，裝飾精美。但編鐘本身的工藝其實挺常規的。

下回說說勾踐劍。

如果你覺得上面這個看完不夠滿足：

科學答集

社科答集

（未完，待續）