縱欲的鐵面無私也能馴服大清官僚體系？
當最后一位皇帝溥儀從紫禁城中緩緩走出，那些朱紅色的大門緊緊地閉合在他身后，我們的民族也終于走出了那段被歷史洪流湮沒的血淚史。「人皮草袋」只存在于博物館的展廳中，提醒著后人那殘酷的歷史。但愿新時代的到來能讓歷史的車輪不再重復地碾壓蒼生，人們手拉手，共享天倫。
明太祖朱元璋是一個極端殘忍的君主。他為了整肅吏治，震懾貪官污吏，專門制定了一套駭人聽聞的剝皮制度：只要老百姓舉報地方官員貪污，一經查實，不僅要梟首示眾，而且要在其尸身上剝下一整塊皮膚，然后制作成草人懸掛在自己的官府里，以儆效尤。對此，朱元璋還作了三條詳細規定：
第一，允許百姓直接向京城告發貪官；
第二，官員貪污數額超過六十兩白銀者，必剝皮制草人；
第三，在各地府衙門旁專門建立「皮場廟」，作為固定的行刑剝皮處。
這樣殘忍的刑罰讓許多貪官汗毛倒豎，生怕被棒槌百姓舉報。一時間，「人皮草袋」「剝皮揎草」之類的詞匯便傳遍天下。百姓們似乎也逐漸麻木了，舉報貪官的人反而越來越少。可想而知，這套制度的震懾效果并不盡如人意。
朱元璋死后，這種剝皮制度并沒有終止。相反，它成了統治者整肅政敵、報復異己的有利工具，被反復濫用。剝皮成了一種權利游戲，從而讓權力腐敗和道德墮落愈演愈烈。
到了嘉靖年間，內閣首輔梁儲之子梁次騙更是將這種殘酷的刑罰發揮到了極致。他因爭奪一百畝田地，竟率領佃戶燒殺楊姓民戶二百余人，還將八旬老人殺死后剝皮懸掛街頭。此后，梁氏一族仗著權勢，屢屢無視法紀，恣意妄為。剝皮殺人成了他們取樂的日常手段。他們甚至還傳下了一套「皮刑九法」的秘密剝皮技巧，代代相傳。
再往后，倭寇與明軍的混戰更讓「人皮草袋」這一物件充滿了血腥與敵意的象征。武宗時期的大學士樂欽宗在寫給兒子的家訓中說到：「今別令剝大賊之皮為袋，懸諸朝門，示民以威。」他語帶贊許，似乎認為這是件大快人心的事。也有官員在日記中寫道：「大學士于兵部事，今又捕倭寇，剝皮為袋，真個威風！」
自此以后，不管是官方剝叛賊的皮，還是反叛勢力剝官兵的皮，都成了司空見慣的事。魯迅先生曾慨嘆道：「大明一朝以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變。」
那麼，為何要制作成草袋呢？這似乎源于某種迷信——人們認為懸掛皮草袋不僅能儆效尤，也能作為詛咒他人或敵人的秘密武器。
如元朝大臣阿合馬被刺殺后，其愛妾引柱的衣柜中竟搜出兩具「人皮草袋」。引柱坦言道，這是用來詛咒仇人的，「只要你發出咒語，很快就能得到應驗」。她說，只要在神龕前念出咒語，那些皮袋就會「哆嗦個不住，跟有生命個似的」。
這種以人皮詛咒的黑魔法深深吸引著統治階級。他們視剝人皮為一種權力游戲，并在此過程中獲得心理上的快感。草袋成了他們展示戰利品、討好權貴的手段，也成了玩樂和制敵的武器。后世許多皇室成員都酷愛這戲耍。
如萬歷年間的東寧王朱常洵，他將一個與自己相爭的宦官殺死剝皮后，命人將皮膚抻平晾干，然后涂上桐油搓揉片刻，再晾到陰涼處保存。這樣便制成了一張人皮，又嬌嫩又有光澤。他經常拿出這皮掛在床邊，以取悅妃嬪。
然而，這殘忍腐朽的統治終究注定是要滅亡的......
大清乾隆年間，和珅依靠乾隆的寵信，通過非法手段瘋狂斂財。他將商稅、口岸稅一手收攬，又借機從賑災捐贈中扣取巨額「手續費」。光是銀數，他的違法所得就高達上億兩之多，此外還有無數金銀珠寶。這「掏空大明帝國」的行徑，讓乾隆朝的府庫日益清談。
嘉慶四年（1799年），乾隆駕崩，嘉慶帝登基，很快就發動政變，將和珅抓入獄中，其家被抄出了上億兩白銀和數萬件財寶。在這些珍寶中，竟還有一具完整的「人皮草袋」！
原來，這是和珅管家劉全主使的。數年前和珅公子外出遭人欺負，回家訴說此事，劉全就建議將那人抓來殺死剝皮，以儆效尤。和珅欣然同意了。于是劉全親自帶人將那青年抓到府第內，先是毆打了一頓，又用燒紅的鐵鉗夾他全身，逼問欺負公子的細節。
那人哀嚎不已，但劉全就是不放過他。最后青年在折磨中死去，劉全這才命人將尸體剝皮，制作成草袋掛在倉庫里。
沒過多久，儲藏皮草袋的房間里老鼠頻繁出沒，仆人們擔心是那人皮作怪，于是劉全又讓人在草袋外加涂油漆，穿上朝服供奉起來。和珅每日還要向它行禮，以消除怨氣。他似乎相信這具草袋中真的寄宿著那青年的靈魂。
當這具草人被呈到嘉慶帝面前時，他震驚萬分，立刻下令將其毀棄。封建殘暴的統治階級內亂如此，難怪其統治注定要走向末路！
當最后一位皇帝溥儀從紫禁城中緩緩走出，那些朱紅色的大門緊緊地閉合在他身后，我們的民族也終于走出了那段被歷史洪流湮沒的血淚史。「人皮草袋」只存在于博物館的展廳中，提醒著后人那殘酷的歷史。但愿新時代的到來能讓歷史的車輪不再重復地碾壓蒼生，人們手拉手，共享天倫。
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